2025年6月9日晚，诗人、电影制作人王君受邀作客山东大学威海校区，于学思楼258教室作学术讲座，以《大雅久不作——如何认识李白？》为题，揭开了诗仙李白被历史尘埃掩盖的三大维度：道士诗人、天命诗人、汉语诗人。讲座由山东大学文化传播学院崔春教授主持，校内外相关专业的众多师生聆听了本场讲座。

讲座伊始，王君便抛出一个问题：《钱钟书选唐诗》为什么收录白居易184首、杜甫174首，却只选取23首李白的诗歌作品？可见选取的数量与其地位是不相匹配的。借此，王君指出这种“失衡”现象的背后，恰是李白价值的隐秘性——他的诗学宇宙远超修辞技巧，并从道教诗人、天命诗人和汉语诗人的三个角度来重新解读李白。

首先，王君指出，盛唐是道教成为“国教”的巅峰期。唐玄宗将老子像立于太庙，全国遍建玄元皇帝庙，而李白正是在此背景下于济南紫极宫受道箓（744年），正式成为道士。而李白现存千余首诗中，与道教相关者达百余首。王君老师结合《访戴天山道士不遇》《感兴八首·其五》《游泰山六首》等具体诗作，认为李白的山水诗中存在一种通过道教修炼将现实与环境互相投射，从而将此间的一切转化为诗性存在而瞬间敞开。一方面，相较于中国的山水诗大家：谢灵运、谢脁、王维等，李白的山水诗具有消融神圣与世俗界限的独特之处；而另一方面，李白在汉语诗歌的地位大致和荷尔德林在德语诗歌的地位相当，二者具有漫游大地、呼唤神性和自然的相同气质。基于对于古今中外大诗人的比较和拆解中，王君认为大诗人的共性特点在于：具有意识的统摄力，在液态诗学、固态转化和量子震动之间的即刻幻化能力。

然后，王君分析了李白采集天命的“宇宙诗人”身份。通过分析 50岁的李白在繁星下挥就的《大雅久不作》，王君强调：“李白要写的不是杜甫的种族悲歌，而是天人交感的气脉诗学——如‘忽复乘舟梦日边’，那是天命在血液中的奔涌。”而将此诗置于《古风五十九首》卷首，是宣告诗歌抱负的一个总体解释。李白的“天命感知”类似尼采的强力意志，其内心对于时空气场的天人交感体现为一种上升的“阳气”，这种感知能力同样是大诗人的必备要素。

接下来，王君分析了李白重构汉语的“幽灵诗人”身份。从声音发生学、色彩发生学以及自然发生学等视角，进行了一场跨越古今的时空对话：李白如何预见现代性？通过几组跨越时空的对照：李白诗中的猿啼与但丁《地狱篇》的哀嚎声类比；李白诗中的紫色与塞尚绘画、德勒兹的“生成”概念的互文性；李白笔下的紫色既与塞尚灰紫的不可确定性形成对话，又暗合德勒兹“生成”概念以及“洞天石扉，訇然中开”与荷尔德林“无限联系”共享瞬间与幻化的诗学机制等，以此证明李白诗歌中的三重空间仍在滋养当下的现代汉语。

最后，王君对当代诗歌创作提出了期许：“我们能否再诞生一个李白？”超越李白的“心理真实”“幽冥无意识”就能够获得更高的汉语诗歌体验，然而如何在当代性下再现李白的诗歌体验？这仍是诗人和评论学者们反思传统诗歌与现代性创作关系时需要关注的议题。

崔春高度评价了王君的讲座。她指出，王君对生命哲学与审美体验的深刻感悟力，及其对李白诗歌的全新发掘与阐释，有效回应了诗歌与现实、古典与当代诗学脉络关系等核心命题，为青年学者的诗学研究提供了重要的方法论启迪。讲座不仅让听众重新领略了李白的独特魅力，更开启了全新的理解视角与解读路径。

提问环节中，现场师生踊跃交流。特邀嘉宾秦晓宇、夏可君、胡赳赳等就“李白与茅山道教的渊源”“李白诗歌是否存在超自然主义现象”等问题展开了热烈讨论。王君从自身诗歌创作经验的感悟出发，为广大学者如何通过回归自然、回归传统的问题进行回应，并呼吁学者在数字化浪潮中重拾“观物取象”的直觉能力。这场跨越千年的对话在热烈的学术氛围中圆满落幕，但李白诗歌的现代性启示仍在持续发酵。与会师生纷纷表示，讲座不仅刷新了对“大雅久不作”的理解，更激发了以跨学科视野重构古典诗学体系的思考，让在座师生受益匪浅。

主讲人介绍：王君，毕业于北京师范大学哲学系，曾用笔名楠铁。20世纪90年代起活跃诗坛，1992年入选《超越世纪——当代先锋诗人40家》,1994年出版第一部诗集《霞光的极端》。30年间，行走于环喜马拉雅山麓、西藏、江南山水和城市之间。2023年出版诗集《上面，中间，下面》。